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命有终会有命无须忘怀万般难计较都在命中来这是什么意思？

命里有时终须有，命里无时莫强求，不要贪得无厌，要顺其自然，不要患得患失，要相信一切都是最好的安排

有人说我命中有色难是什么意思？

个人见解，酌情参考。

说你命犯桃花，为情所困。小心与女人交往，万不可深陷其中，将来有可能被女人害。色，何为色，老婆以外的漂亮女子，劝你不要包小三，事业上交往的女子也不可深交。

算命的说命中有内桃花是什么意思？是好还是不好？ 10分

有墙内桃花和墙外桃花，命带内桃花，主夫妻之事，勾内不勾外；命有此者，无妨且夫妻恩爱、性事和谐、感情至深；外桃花则不行，“红杏出墙”就是也；女命带之，则荒淫无节、贪色无度；外桃花带合，人尽可夫，换夫如换衣（

命中只有八合米;走尽天下难满升;是什么意思

这只说明是命中注定，不去做，不努力那里会有？不可信，

命有终会有，命无须忘怀，万般难计较，都在命中来。这首诗句是什么意 20分

这是一个能说很多的诗句，但我就稍微说一点了。

每个人的人生都是不同的，这个原因是科学所不能解释明白的，它至多到达“概率”范畴，但其实概率的定型就是命里是否该有，即业力所招果报。

人的命运是自己往昔时候造作的，至于为什么不记得，这是由于隔阴之迷，因为我们是凡夫，也没有获得宿命通，不能了知生死轮回却有其事（特别指出的是，目前前沿科学已经对濒死体验有所研究，若想详细了解请看纪录片生死与轮回）

直就导致了你现在所遭遇的必然，所以自然应该明白"命有终会有，命无须忘怀",意为既然你往昔造作了有关的因，成熟后该有的自然不少你，你没有种过因想要得的，是不可能的。你不必想，好像我努力工作和不努力工作会导致差别，这个道理好像不对，这所得不是我自己控制的吗？可是要是真是你自己控制，你应该时刻都能满意你的工作，但实际上呢？你的这种想法就已经是业力的作用了。这句话并不是说不要工作也能有收获，而是它本质上是业，它是不应该执著的，因为它是一个生灭的东西，执著它就会迷，就无法修行大道。工作确实会带来直接的果，但这个果收到了前世的果的制约，所以会被局限，而凡夫贪嗔痴太厉害，不懂这个道理而贪婪不满足，希望打破终极果报的束缚，譬如有人希望大发横财，读书不学自通。

“万般难计较”这万般计较，时时刻刻以多种方式扰乱人们的心，人们于是贪嗔痴越来越重而离解脱越来越远。所以佛经说

“欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是”

一切都是有定数的，一个王朝总要灭亡，一个人绝对会死。这都是由于他们的命中就是这样，大家都是人，都是这个果，这个果的属性就是要死的，所以大家是死定了的。靠科技是靠不住的，科技发展到现在也是业力，有多么好的就潜伏著多么大的可怕，只是现在随着业力交替出现全球的和平和科技的较正常的应用。（即便这样，按照佛教说法，世界依然再走下坡路，进入末法时代，因为科技害人于无形，电脑偷取人们智慧，电视手机混乱人们心智，污染毒害人的身心等等）

“都在命中来”你的一切都是命中来啊，命由你自己造啊，想好命修十善持五戒来做人升天，想不死就修行证果到达不生的境界来断除生死。你我都轮回不可计劫了，劝修正统佛法！

命中只有八合米;走尽天下难满升;是什么意思

那是宿命论，指的是无论你如何努力都没用，一切命中注定。说你命里就有0.8升米，如何做永远不能满到一升。我无神论者。不信。命运掌握在自己手中。

命有终会有，命无须忘怀，万般难计较，都在命中来什么意思

不知道多读书吧

算命的说………命中难养男和女…是什么意思

如果后面还说要你给钱就能帮你化解，那就不必信了。意思是你与子女缘份差，子女不好养或者少或者体弱多病之类的。求采纳~

命中贤妻可求，高贵之亲难攀什么意思？

林黛玉薛宝钗

金陵十二钗画：两株枯木，木上悬著一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪

判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。

花相：黛玉—芙蓉（风露清愁：莫怨东风当自嗟）；宝钗—牡丹（艳冠群芳：任是无情也动人）

作品注释：

“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗。

“咏絮才”源自才女谢道韫。一次谢安召集儿女子侄讲论文义，俄而大雪骤下，谢安问道：“白雪纷纷何所似？”安侄谢朗答：“撒盐空中差可拟。”道韫说：“未若柳絮因风起。”后人用“咏絮才”指女子咏诗的才华，后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛玉应怜惜。

“玉带林中挂”，倒过来是指“林黛玉”。美好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视，对封建制度叛逆，命运凄惨悲壮的写照。

“金簪雪里埋”，是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。

（还有另一种理解是：：“玉带林中挂”“金簪雪里埋”这两句的暗示是指林黛玉和薛宝钗。但有另一种看法：说这两句暗示林黛玉最后的结局是用自己所系腰带自缢身亡，吊在她葬过花的桃花树林中。而薛宝钗在“四大家族”衰败之后，为求生存，沦为乞丐，被暴风雪冻，最后的结局是葬身于暴风雪中。【注：古时多用“玉”字多形容女子及女子所用之物如：玉体、玉袖等，所以在这里玉带是指林黛玉所系腰带。】）

贾元春

画：一张弓，弓上挂著香橼

判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春怎及初春景，虎兔（兕）相逢大梦归。

象征物：炮竹（能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已成灰）

作品注释：

第一句“二十年来辨是非”写元春在宫中生活了二十多年，对人世间的荣辱甘苦有了新的认识，觉得自己实到了“那不得见人的去处”，“终无意趣”。

第二句“榴花开处照宫闱”写元春从女史到凤藻宫尚书，直至贤德贵妃，荣耀一时。古代宫廷花园多种石榴，取石榴多子之意，寓意宗门人丁兴旺，香火永继。据红楼专家讲，贾元春应该是在怀孕的之后受到皇帝较多好感和宠幸。其腹中子估计没有出声就夭折了。在外人看来，作为一个封建社会的女子应该满足了，但元春的结论却是懂得了“辨是非”，认识到了宫廷内部的种种黑暗和腐败，对自己的生活道路采取了否定的态度。

第三句“三春怎及初春景”的三春是指元春的三个妹妹迎春，探春，惜春；“初春”寓指元春，这句意思是说迎春，探春，惜春比不上元春的荣华富贵。

最后一句“虎兔相逢大梦归”“虎兔相逢”指虎年和兔年之交，元春的十二月既是虎年的末尾，又是兔年的开始，所以说“虎兔相逢”，兔被虎吃掉了，是元春入宫作妃的必然结局。作者在这里把批判的锋芒直接指向了一般人都认为是“神圣”不可侵犯的皇权!（注：有些版本为“虎兕相逢大梦归”，兕是犀牛的一种，古本中的这种说法体现了两种力量的平衡。）还有一个版本是“虎兕相逢大梦归”。“虎”和“兕”皆为争权的猛兽，在文中寓意著两种势力的相争，贾元春很可能就是这场政治斗争的一个牺牲品。

贾探春

画：两个人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。

判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥！

花相：杏花—瑶池仙品：日边红杏倚云栽

象征物：风筝（阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离）

作品注释：......>>

命中男女都难养。这是一句算命的话。有明白的给解释一下好不好。

你能肯定那个师傅水平高，你就头疼。假如他水平不高，还不会看，你岂不是白头疼了？

袁了凡逆天改命的故事

现在人们常说的命运，指的是一个人的宿命和运气；而按照古代命理学上来说，命和运是不同的，命是一个人与生俱来的一种先天所赋的本性，是没法改变的。古代人信奉命是人一生之所归，人的命又分为好命、坏命、富贵命和贫穷命等等；但是人的命运终归是个玄学，命不好的人，肯定就会想着怎么去改变自己一生的命，这就有了逆天改命这一说法。

同是生命，一般运行，但其际遇苦乐不等，祸福悬殊，是谁的主使？又是谁在安排？有人以为冥冥中有一主宰人间祸福的神灵，操纵人生的命运，其实，安排命运、主宰祸福的不是别人，正是自己。

因为众生心念，飘忽不定，时而思善，时而思恶，策动身口的语言行动，便形成一种或善或恶的惯性，贮藏在自己八识心田中，作为一种引生未来生命的力量，佛教名之为业力种子；当因缘聚会时，此业力种子自然引生或苦或乐的果报体，同时也注定一生或苦或乐的运程，此即是俗语所谓：“命中注定”。那么逆天改命真的存在吗？人真的能够靠自己逆天改命吗？以下讲诉一个真实改变了自己命运的人物故事：

袁了凡本不叫袁了凡，而是叫袁黄，号学海，明朝万历年间，他出生于浙江嘉善。很小的时候，袁黄的父亲就病逝了，母亲对他说：“你放弃科考吧，去学医，学医能赚钱，还能救济别人。”袁黄说：“可是我很想读书啊！”母亲说：“学医是你父亲的遗愿。”袁黄只好从命：“那好吧！”

17岁那年，袁黄在慈云寺摆摊卖草药，一位仙风道骨的老者走过来，躬身说：“你不应该学医，你是仕途中人，现在改行读书，明年可以中秀才。”袁黄不信：“您是谁啊？”老者说：“我姓孔，乃《邵子神数》传人。”袁黄腾一下从地上蹦了起来，邵子，那可是宋朝第一神算子。袁黄鞠躬说：“您可以跟我一起回家吗？”袁黄把孔先生带回家，把他给自己算命的事告诉了母亲，母亲半信半疑，对孔先生说：“那你算算袁黄小时候的事情。”孔先生掐指一算，竟算得分毫不差，母亲跪服，立马将袁黄送进了学馆。

第二年袁黄一赶考，果然中了秀才，连名次都跟孔先生预测的一模一样：在县上考试的排名是第十四名，在市上考试的排名是第七十一名。母亲惊呆了，对袁黄说：“赶紧去把孔先生请来。”母亲对孔先生说：“请您再给袁黄算算将来。”

孔先生一番推算后，对袁黄说：“你某某年可以考第十九名，某某年可以禀生补缺，某某年可以提拔当贡生；当贡生后会去四川某县当县令，三年半后你会回到家乡，在53岁这年八月初十丑时，你将寿终正寝，终身无子嗣。”对于自己短命无子的命数，袁黄很不喜欢，所以拒绝相信，但他还是把这个命数一一记了下来。

令人称奇的是，袁黄以后每次参加考试的结果，竟然都与孔先生所算丝毫不差；但独独有一桩事似乎有些不准，孔先生算命时说：“你补缺禀生后，每月去领俸米时记个数，领到91石5斗时，你就会升级，成为贡生。”可当袁黄领到70多石的时候，一位姓屠的提学，看袁黄品学兼优，便决定提拔他当贡生。袁黄暗喜：“孔先生算得也不全准。”

谁知道，姓屠的提学不久就离开了，代理提学不同意提拔袁黄，于是搁置了决定。再后来，一位姓殷的先生来当了提学，殷提学读完袁黄的文章后，觉得“见识广博，思想深刻”，于是立马将袁黄从秀才提拔为贡生；而提拔之时，袁黄刚好领俸91石5斗，这一下，袁黄彻底相信了命数：一个人一生的吉凶祸福、贫富贵贱，都是上天安排好了的，不能强求。命里没有的，怎么努力都得不到；命里有的，不用努力，自然就会有。

袁黄从此唉声叹气，心如死灰，当贡生后，他按规定到北京国子监读书。在北京一年，他整天静坐，也不读书了，想着命就如此了，努力也没有用；一年后，他转回南京国子监读书。未进国子监前，他到栖霞山拜访云谷禅师，与禅师对座一室，三日不眠。禅师暗暗称奇：“如此定力，真是了得。”

于是禅师就问袁黄：“凡夫不能成为圣人，是因为心中多妄念，你三日没有妄念，是什么原因？”袁黄叹了一口气，说：“我一生吉凶祸福，都被孔先生算定了，命由天定，还有什么好想呢？”禅师听后淡淡笑道：“我还以为你是一位豪杰，原来也只是一个凡夫。”袁黄便问：“此话怎讲？”

禅师一挥袍袖，朗声说道：“凡夫因为不能无心，所以被阴阳气数所束缚，一个人如果诚心竭力、为善不倦，数就拘不得他的命。但是反过来，一个人如果肆无忌惮、怙恶不悛，数也保不住他的命。你二十年来被孔公算定，一毫都不曾转变，岂不就是凡夫吗？”

袁黄问：“您是说定数也可以逃脱吗？”禅师说：“命由己立，福自己求，祸福无门，唯人自招。一个人只要真诚用功、多做善事，没有不感应的。”袁黄跪求：“请师傅教我摆脱命数之法。”禅师拿了一本《功过格》递给他：“每晚将一天的存心行事，反省检点，按格记功过。每至月底，总结一次，将功抵过，多余的就可作为善行了。”拜别禅师，袁黄回到家里，跪在佛前忏悔，并做了一道疏文，立誓先行三千善事，求登科第；那一天，袁黄将自己的号改为“了凡”，将凡夫之见，一扫而光，是为了凡。从此以后，他每天都活得小心谨慎，即便在无人之处，也常怕得罪天地鬼神，碰到讨厌他、毁谤他的，他也安然接受。

一年后，袁了凡到礼部参加科考，按孔先生算的命，袁了凡应考第三名，结果没想到，他竟然考了第一名。接下来，孔先生算的命又失灵了，孔先生没算到袁了凡会考中举人，哪知秋天乡试，他竟然中了举人；云谷禅师说的“命运是可以改造的”这话他更加相信了。十年后，袁了凡完成了三千善事，他又跪在佛前忏悔，做了一道疏文，立誓再行三千善事，希望能得子嗣；仅仅过了一年，袁了凡便梦想成真，夫人顺利产下一子，起名天启。

袁了凡做善事从此更加用心，每天至少“日行一善”，仅仅两年，三千善事又已完成。他又跪在佛前忏悔，再次做了疏文，立誓行善一万件，希望能遂进士之愿；三年之后，袁了凡竟然真的中了进士，很快，吏部就补他去做了宝坻县县令。一上任，袁了凡便备了一个小册子：“我将这本小册子取名为‘治心篇’。害怕自己做官心起邪念，因此要治心。”每天早晨起来，坐堂审案时，袁了凡便将《治心篇》交给看门的人，将其所行善事恶事，不管大小，一一记录；到了晚上，他再翻阅记录，闭门治心。

袁了凡虽然坚持日行一善，但夫人却整天愁眉苦脸：“你许诺做一万件善事，可衙门里没什么善事可做，什么时候才做得完啊？”那天晚上，袁了凡做了一个梦，梦里遇到一位天神，他对天神说：“我很惭愧，一万件善事很难完成。”天神说：“现在宝坻百姓过得很艰苦，你只要给他们减粮减税，便足以抵一万件善事了。”第二天，袁了凡便立即下基层考察实情，宝坻县的田，每亩要收银两分三厘七毫，袁了凡了解百姓赋税后，觉得应下调至一分四厘六毫。于是上书朝廷，恳请减免赋税以充养民力，朝廷同意其请求，并取缔了各种额外摊派；全县百姓为此雀跃欢呼，鼓掌相庆，此举，在明代历史上被称为“减粮善政”。

当时宝坻常闹水灾，袁了凡便兴修水利，将三汊河疏通，筑堤坝抵挡水患侵袭；他还亲自带领百姓沿海岸堤坝种植柳树，将连绵不断的海堤变成了一道绿色屏障。四百年前的宝坻，多是一文不值的盐碱地，地里只适合生长水稗草和芦苇，但袁了凡竟然异想天开，改造盐碱地种水稻；挖沟通河，调埂作田，引入良种……三年实践，他竟然真的种出了黄澄澄的稻子，随后，袁了凡又带领百姓进行了一系列农业试验，并编写了天津地区第一部农业专著《宝坻劝农书》。“自从来了袁知县，宝坻生活变了天。”宝坻百姓逢人就夸袁了凡。

1588年，是袁了凡53岁之年，孔先生算命他会死于此年八月初十。八月初十这天终于来了，八月初十这天又终于走了，他无病无痛，竟然一点事都没有。后来年事已高的袁了凡决定回家乡养老，他觉得自己一生甚是传奇，便决定将抗争宿命的经历写下来，训诫后人，于是袁了凡撰写了四篇文章：《立命之学》、《改过之法》、《积善之方》、《谦德之效》；他将四篇文章命名为《戒子文》，后因广为流传，大家将其称为《了凡四训》。

决定一个人富贵贫贱的主要因素，不是风水、不是星宿、不是命数，而是一个人的“心田”；即你的思想、你的品德、你的行为。生命是一段程序，你怎么编写，它就怎么运行。

首先你的“让所有的恶果报在那些罪人身上.”的想法是不对的这种想法只能加重你的业障既然你信佛，就应该报着慈悲心对待一切人事不管是你的友人还是敌人。

其次，不能肯定的说你和您母亲所受的苦是你爸爸的罪孽。可能是，因为你们是亲人，但即使这样，也说明肯定是你们的某世种下了这样的因果；也可能不是因为你爸爸，而仅仅是你和你母亲自己的因果报应。

不管你爸爸和哥哥今世做了怎样的孽，他们在无始劫轮回中必定会有相应的因果报应。

而你哥哥和爸爸对你们的不好，也必定是你们某世的因果报应。果报必相报，你们今世能成为亲人，必定是因怨相聚或因恩相聚。

我也是一个凡人，对佛的经法不太懂，你可以去寺院问问师傅，诵某部忏悔经，诚心忏悔，回项给你生生世世的恩怨众生。我想，即使你真的诚心这样做了也不能保证你百分百的解脱，因为你在消以往的业障同时，你也可能造了新的业障（比如你现在这样瞋恨你的爸爸和哥哥就是在造业），这就看你的诚心了。