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姓名起源：余姓起源有三：1、据《风俗通》载，余姓为“由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴”。春秋时，秦国有个臣医叫由余，他的祖先是晋人，避乱於西戎。由余本来在西戎为官，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，就留在秦国为臣。他为穆公谋划征伐西戎，使秦国成为西方霸主。他的后代子孙以其名字为姓，有的姓由，有的姓余，同出一宗。2、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》载，“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗姓。”3、系铁木复姓所改，为元太祖成吉思汗（铁木真）的后代，出自铁穆氏宰相之家。相传铁穆宰相乃是忠臣，太祖听信谗言，要捉拿铁穆宰相的五个儿子。五子星夜出城，逃至贵州，见太祖亲领追兵前来，就躲在凤锦桥下。追兵到来时，有人见桥下水波动荡，提出可疑，太祖未加细查，随口说：“江中有水，水中有鱼，何必大惊小怪，快快继续向前追赶。”铁穆氏五兄弟逃脱后，原想改铁穆氏为金氏，最后决定改为余氏。“余”比金字少一横，又是“水中有鱼”的鱼字的谐音，堪称一字双关。

世系表：十八世祖兴和陈

十九世祖福辉林梁

二十世祖捷芳廖

二十一世祖经祥黄陈

二十二世祖增红利

二十三世祖景河赖

◎祖谱中后面的姓氏，是女方的姓氏，也就是祖先们的老婆的姓氏。

这是我们余家从广东梅县迁到台湾后的家族谱，根据爷爷的说法，我们祖先是从广东梅县直接迁居到屏东内埔，定居下来。但我们家并没有族谱的记载，主要是根据在墓碑上的刻文来判断。以上这是到我爷爷这一代，还没有加上我爸爸这代，但轮到我爸爸这代是文字辈的，例如：文雄、文辉….等，也就是中间的名来判断辈份，但一般来说主要是以男生为主，可是我们家女生也有，而爸爸这代女生是丽，例如：丽珠、丽玉，而我这一辈女生是余什麼慧，例如：千慧、隽慧、良慧….等，而男生是志字辈，例如：志宏、志斌，但因为时代的变迁，现在有所谓的算命或改运之类的，爷爷说：「已经慢慢很少人会遵循所谓的祖谱。」

而到我这一代，应该算是第八代了，我小时候住了十几年的三合院，已经一百年多年，算是个百年古迹了，所以爷爷他们经过日据时代也经过光复时期，爷爷说：「我们现在的生活是最好的，没有经过什麼艰难的日子，要我们惜福。」

我们的祖堂，并不是真的，爷爷说我们家真正的祖堂，好像已经没有了，所以说我们现在的祖堂的祖牌平时是面对著墙的，只有过年、端午节、中元节，我们的祖牌才会翻过来，而扫墓的话，主要是清明、土地公生日<农2月2日>之后就可以去扫墓了，并没有特别的规定，但每年都是必须扫的。

而爷爷有说过我们余、徐、涂、佘，本一家，后因战乱还是某种原因要被抄家灭祖，所以赶快分家，而原本有三姓宗祠<余、徐、涂>，但现在却没有了。

◎余徐涂佘俞五姓联宗，系出於余姓祖先避祸改姓的史实。据台湾基隆市余徐涂佘俞姓宗

亲会的资料介绍，秦时有余振魁仕秦，得罪秦王，秦王欲诛余氏家族。余夫人乃率靖宁、景宋、端宁、起宁四子出逃，并改立徐、涂、佘三姓，共分四姓（俞姓情况不详），余居下邳，徐居东海，涂居南昌，佘居新郑。自此余氏三族，支分派别，繁衍於后世。

目前三代：爷爷这代，在我有记忆以来，爷爷是卖鱼的，小时后常常有鱼可以吃，爷爷、奶奶经过日据时代，有说过在空袭时的情形，很多轰炸机，丢子弹、扫射，如果没有立刻跑进去防空洞，等过去的时候，人也就死了，可能都无法保留全尸。而且被要求学日语，而小时候的路都是泥巴泞，凹凸不平，光是要去上学的路程可能一走都两、三个小时，还没有天亮就的出发上课。而国民政府搬来台时，有被要求讲台湾国语。

这时候好像也就是爸爸这一代，至於爸爸，我只知道爸爸现在是在长荣化工工作，而听爸爸说，他小时是住在内埔另一边，不是现在内埔老家，旁边是宰猪场，每天也是要很早就赶著上学，而因为爸爸是爷爷奶奶的第三个儿子，爷爷对所有的儿子和女儿都要求的蛮严格，要努力读书，在那时代，读书是很重要的，看你未来的生活日子，要出头天就要用功读书。

而到我这代呢？就轻松多了，因为一切社会的进歩，让我们这代的生活不虞匮乏，拥有好环境，好的生活，父母亲也很努力教养、教导我们，对我未来的展望就是拥有好的生活。

迁徙分布：

历史上，余氏基本上是一个较典型的南方姓氏。余氏最早的发祥地应在今陕

西凤翔至咸阳一带具体播迁情况因缺乏资料，故难以详考。大致上讲，余姓于

汉时迁入安徽的歙县一带，并落籍此地繁衍发展。汉以后，我国南方北方的余

姓基本上都在繁衍，但北方要弱得多。余姓有不少迁居浙江、江苏、江西等地

。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带的望族。又由於北方战乱，余姓南迁

不可避免，部分余姓族人迁入湖南、湖北。唐代以后，余姓才迅速壮大起来，

并形成东南一带两处望族。余姓迁入福建、广东等地，始于唐末宋时。明清之际

，余姓不仅已遍布江南各地，而且北方各地的余姓也得到了迅速的发展。

家乘谱牒：

山东：泗水余氏会通世谱五卷外纪一卷

江苏：镇江京江余氏宗谱四卷、镇江余氏宗谱四卷

浙江：淳安遂安西涧沣南余氏族谱三卷、象山峰北余氏宗谱一卷、长兴麻圆余氏

宗谱十二卷绍兴会稽余氏支谱十卷首一卷、常山余氏宗谱七卷

安徽：余氏族谱（卷数不清）、徽州新安余氏世系像谱不分类、休甯余绍贤堂族

谱三十卷潜山余氏宗谱三十卷首一卷

福建：安溪余氏族谱不分类、长乐余氏世谱家传不分卷

江西：抚州梨溪余氏宗谱（卷数不清）

湖南：新洲余氏宗谱二十九卷首六卷

广东：余乐族谱三十卷、曲江余氏族谱四卷

四川：长寿余氏族谱一卷、荣县余氏族谱四卷

历史名人：

余栋臣：著名的反洋教英雄。1890年、1898年两次在四川举行反帝起义，焚教堂，打击反动教士，影响30余县，震动朝野。

余象斗：福建建安人，著名的通俗小说编著者和刊行者，经他编著和刊行的小说有《四游记》、《列国志传》、《全汉志传》、《三国志传评林》、《东西晋演义》、《大宋中兴岳王传》等。

余靖：曲江（今属广东）人，官至工部尚书。他以敢直言著称，在宋仁宗天圣年间，与欧阳修、王素、蔡襄并称¨四谏”。范仲淹被贬时，朝野百官不敢吭声，惟有他出来为范仲淹主持公道，结果一同被贬。后任右正言，多次上书建议严赏罚，节开支，反对多给西夏岁币。他又曾三次出使辽国，因用契丹语做诗被劾。不久又被起用，加集贤院学士，官至工部尚书，著有《五溪集》。后来，广州设有一座¨八贤堂”，余靖即为¨八贤”之一。

郡望堂号：

1、堂号

清严堂”：宋代余元一，是朱熹最喜欢的门人，最讲仁义理智信五伦，号“清严”。

“忠惠堂”：宋时余天锡是宰相史弥远的家庭教师。沂王无后，命天锡在王族裏找一个比较有贤德的幼儿作儿子。天锡给他找来了贵庄，就是后来的宋理宗。理宗即位，封天锡为奉化郡公，死后諡“忠惠”

2、郡望

新安郡：晋太康元年（西元208年）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。

下邳郡：东汉永平十五年（西元72年）改临淮郡置国，治所在下邳（今江苏雎宁西北），辖地北至江苏新沂、邳县，南至安徽嘉山，东至江苏涟水、淮安和靖江市。南宋时改为郡。

吴兴郡：三国吴宝鼎元年（266年）置郡，治所在乌程（今浙江吴兴南），相当於今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县地。

去九华山可以自己带香吗

香不是问题，自己的心才是关键啊！无所谓香的

去九华山怎么拜佛啊

佛教起初是没有任何塑像的，这种类似多神崇拜的信仰，是在释迦去世后四、五百年，大乘佛教兴起后，才逐渐普遍的。释迦牟尼本人只讲了四圣谛、八正道、十二因缘等的道理。他的整个教理可缩成三个要点：(一)宇宙间无神。无超然者的存在，世界万物皆无非由因缘所成罢了。(二)人因有「无明」，故不明此缘起法，因而会有生老病死，要在轮回中受苦。(三)人靠著自己努力修行，至终可以脱离六道轮回之苦，最后进入那所谓无生无死的安稳涅盘境界。因此，原始佛教是彻底的无神论，释迦及他的弟子们不拜任何神明，唯靠自己苦苦修道而已。

但以后原信多神的印度人自信佛教后，在敬拜上不甘寂寞，陆续地搬进了不少印度教的神鬼，并予塑像敬拜。这种风气，从纪元前后，大乘佛教兴起后，逐渐盛行，以至今日，且有变本加厉之势。

中国佛教与多鬼神信仰妥协的结果，虽为佛教争到了立足点，但从那时起，能一直断断续续地生存到今日，但却使中国佛教走了样，失去了释迦原有的本意，而变成了神佛不分的中国佛教了。

鬼不是人变成，人也是不会变成鬼的，人死对他个人而言就像睡觉了一样，等再醒来的时候就是审判日了，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。

有些算命的他们会把你过去的事说得很准，告诉你，这些人都是交鬼的，那些拥有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的升级版罢了，不要信。

如果题主真的希望得到神灵的眷顾，明白生命的真谛，而不是把神灵当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，

zhidao.baidu/question/941530081692066292

诗篇 115：4他们的偶像是金的银的，是人手所造的，

诗篇 115：5有口却不能言，有眼却不能看，

诗篇 115：6有耳却不能听，有鼻却不能闻，

诗篇 115：7有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。

诗篇 115：8造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

去九华山烧香可以自己带香吗

我以前去是可以的，但是现在在倡导文明敬香，上次开车路过九华山附近，发信息说，响应六部委文明燃香精神，现在每座寺庙会免费提供三支清香，谢绝超标准香。

九华山烧香可以自己从家带香去嘛

以前这个问题我也想不明白。跟自己家带香去不挺好的吗，又省钱。后来，有居士告诉我：学佛，讲究的就是舍。到寺庙里，买香，就是变相的舍得。也是一种变相的财布施。这样，就省的一路颠簸。又做了布施，又给自己带来方便。

九华山汽车站到九华山风景区怎么走

买完门票可以乘坐站内大巴车也可以自己开车进,就1条主路上山

有谁去过九华山？？好玩么？跟团去还是自己去呢？

一、进山门票

旺季（3月1日—11月30日）：普通票140元，优惠票70元；

淡季（12月1日—次年2月底）：普通票110元，优惠票55元。

学生、教师、老年人、残疾人、现役军人、香客（有皈依证）实行半价优惠。

二、景点小门票

祗园寺5元；化城寺8元；百岁宫8元；大悲宝殿8元。

三、缆车索道价格：

天台索道：旺季85(上45/下40)元；淡季75(40/35)元；贵宾通道上行80元无下行。百岁宫缆车：旺季75(上40/下35)元；贵宾通道上行55元，下行35元。

进香路线：

进香第一站：肉身宝殿建筑群。此处供奉着地藏王菩萨的真身，是佛教徒心目中的圣地，此处应选为第一站。

进香第二站：九华山化城寺。此处是九华山开山第一寺，现为九华山博物馆，参观此处，您可以得到九华山的历史地理人文知识。

进香第三站：百岁宫。此处供奉著无暇老人真身，他是九华山目前可见的最古老真身，已经有几百年的历史。

进香第四站：祗园寺。建议伴晚时分参观，此时祗园寺经常会有佛事活动，您可以一览佛教音乐会的风采。

进香第五站：天台。建议您一早坐索道上天台，天气晴朗的话，可在天台捧日亭观看日出，此处日出风景绝佳，千万不要错过

热心网友| 2013-06-29

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天柱山至九华山怎么坐车？

潜山车站有车直达天柱山的,从天柱山到九华山,建议先到潜山坐班车到安庆,然后在安庆转车直达九华山,这样最方便!价钱你自己到了以后询问一下潜山汽车站!

游客去了九华山怎么给自己的吉祥物开光

在肉身菩萨那里许愿开光。

说去九华山后来没去会倒霉

“祸福无门，惟人自召”，祸与福是没有主宰的，也不是神祇，不是说吃了供养的猪头他就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。

“祸福无门”，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓“惟人自召”，是你自己召的。所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。天道就是这样一个东西。天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，有真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。中国的成语中，经常可以看到这两句话：“天网恢恢，疏而不漏。”

其实，这里面最大的问题是我们的观念问题，是我们的问题。因为我们无始以来已经形成了这样的抱怨习惯，一切向外去追寻，不知道回观反照一下，总是想改变别人或者是外界，不知道要改变自己。因为外界是无法改变，或者说是难以改变的，唯一能够改变的是我们自己。

所以，我们一有这样倒霉的感觉，就会采取相应的“措施”去对付自己所处的所谓“逆境”或者说是陷阱，总是想从这个“逆境”或者说是陷阱里面逃脱出来。结果适得其反，越逃越远，越陷越深，一辈子不得解脱。这样自然就会陷入恶性的因果循环，把自己困在被误解、被陷害、被设计等等泥潭里面不得自拔。人走霉运，不是看生肖，不是看八字，也不是看星座。而是看这个人，都做过些什么。

有人怀疑，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那么富裕康乐，这又是什么道理？司马迁在写《伯夷列传》中，也曾提出一个疑点：“天之报施善人，其何如哉”，又说“余甚惑焉，傥[tǎng]所谓天道，是邪，非邪”。不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人自己去思索。

讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的；但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗？假的吗？我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。

佛家的答复很简单，某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是因为他前生善业所得的善报还没有完；他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。在我个人的人生经验，佛法说的是对的。

或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛！关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白，“祸福无门，惟人自召”。因为自己严格反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了。当然人活着并不一定就是好啊！活得太长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气。

由这许多道理看来，才会懂得老子所说的“天网恢恢，疏而不失”的意义。它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准；这个道理，在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。简单一句话说明，就是因果律，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。——《老子他说》

我看到许多人一生的经历，报应非常快，好像比电脑计算还要快。其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。所以中国社会，普遍流行的有四句话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”，这是大家都爱说的。——《孟子与尽心篇》

【子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也！】

孔子虽然对时代那么感叹，但是他认为还是要走正道才对。一个君子不要对现实低头，最后的胜利，最后的成功还是归于正道的。他举例说“谁能出不由户？”大门里的门为户。他说哪一个要出外的人，能够不经过门户出去呢？出了门才走上正路，人一定要走上正路的，走邪门，......>>

去九华山玩跟团去好还是自己去好？

九华山自助游攻略

“九华一千寺，撒在云雾中”。有“莲花佛国”之称的九华山，位于安徽省青阳县西南二十公里，是中国著名的佛教圣地之一，与山西五台、四川峨嵋、浙江普陀并称中国佛教四大名山。而在这四大佛教名山之中，九华山又以“香火甲天下”、“东南第一山”双重桂冠名扬天下。

交通：华东各大城市，例如上海、杭州、苏州、南京、武汉，均有通往九华山的班车，游客可直接乘坐到达九华山风景区客运交换中心，再转旅游大巴到达九华街风景区。如果你乘坐火车游玩九华山，你可以乘火车至铜陵、安庆、屯溪、南京，然后转乘汽车到达九华山。如果乘坐民航班机，可乘飞机至南京、合肥、黄山机场，然后乘汽车直达九华山。南京距离九华山240公里，合肥距离九华山220公里，黄山距离九华山120公里，均有直达车辆到达九华山。自驾车朋友请参考本站的自驾车线路。

餐饮：九华山是佛教名山，历史上不仅僧尼要严格戒律，禁荤吃斋，而且严禁山民和游客食荤，千百年来，相沿成习，由此，形成了独具特色、久负盛名的九华山“素食”。素食的主体是素菜。素菜原料取于本山出产的竹笋、百合、黄精、石耳、木耳、黄花菜、地心菜、马兰头、豆苗、椿苗、蕨菜等山珍野味，配以豆腐、冻粉、面筋、素油、新鲜蔬菜等，或清炒、或火煨、或清炖、或烘烤，可制作100多个品种，一般不加佐料调色调味,以清淡为本色，青丝绿叶，间色分明，天然野味，香、脆、鲜、嫩并重，营养丰富，久食不腻。凡荤菜名目，素菜都可取其形、制成食，如素鸡、素鸭、素鱼、素香肠、素海参、素火腿等。九华山各大宾馆和街头路旁的素餐馆都有各种素菜供应。游客光顾九华而不品尝风味素菜，当为憾事。二十世纪三十年代后，荤禁松驰，除佛教徒和朝山进香者严格食素外，一般游客和当地山民已不受素食限制，九华山荤菜馆逐渐增加，配以当地山珍野味和时鲜蔬菜烧制的菜肴，独具地方风味，色香味俱佳，而且价格低廉，现九华街和旅游热线上小吃店有100余家，推出的小吃品种近百种，如"九华三耳"、"天台双冬"、"红烧石鸡"、"清蒸山凤凰"、"纯鲜扣菇"、"石耳肉汤"、"红烧四鲜"等备受游客欢迎。

特产：

九华佛茶（云雾香茶）：九华佛茶乃九华山名优特产之一，这里的茶场海拔高度近千米，群峰相拥，松竹成林，飞泉润谷，芳草吐香。

话说金乔觉——金地藏的化身，从新罗国渡海来，入唐求法，吃尽千辛万苦，才找到这仙气悠悠的九华山。“袈裟借地”，得山主闵公让和的施舍，将这九华九十九峰做了他的道场。那年春天，春雨连绵，一连半个多月，九华山沉浸在浓雾细雨之中。金地藏坐巖洞中，诵经不歇。忽儿，隐隐听到耳边听见起“辟叭、辟叭”的声音，原来是茶籽，是新罗国王子金地藏来唐的前一天深夜，遭父王废弃的母后，含泪将她亲手采来的王家香茶籽，缝在金地藏的衣襟里的。来之不易，后来，金地藏将发了芽的茶籽取出，种在他禅修的南台（神光岭）向阳的山坡上。茶籽入土，日日见长。不出三月，竟长成一片郁郁葱葱的茶园，满山飘香。

这里所产的九华佛茶朝夕吸纳高山雾露之滋润，独吮奇花异草之灵气，汤色碧绿，回味甘爽。同时由于高山气候之缘故，昼夜温差大，而方圆百里人烟稀少，茶园无病虫害，无农药和工业污染，是天然有机生态茶园。

石耳：多年生植物，是一种真菌和藻的复合有机体。分布在高山悬崖上，俗称“地皮”。阴雨天像菇，故当地人又称“地菇”。性“甘平无毒”，“能明目益精”，是高级绿色食品，产量不多，供不应求。

价格信息：

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姓名起源：余姓起源有三：1、据《风俗通》载，余姓为“由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴”。春秋时，秦国有个臣医叫由余，他的祖先是晋人，避乱於西戎。由余本来在西戎为官，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，就留在秦国为臣。他为穆公谋划征伐西戎，使秦国成为西方霸主。他的后代子孙以其名字为姓，有的姓由，有的姓余，同出一宗。2、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》载，“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗姓。”3、系铁木复姓所改，为元太祖成吉思汗（铁木真）的后代，出自铁穆氏宰相之家。相传铁穆宰相乃是忠臣，太祖听信谗言，要捉拿铁穆宰相的五个儿子。五子星夜出城，逃至贵州，见太祖亲领追兵前来，就躲在凤锦桥下。追兵到来时，有人见桥下水波动荡，提出可疑，太祖未加细查，随口说：“江中有水，水中有鱼，何必大惊小怪，快快继续向前追赶。”铁穆氏五兄弟逃脱后，原想改铁穆氏为金氏，最后决定改为余氏。“余”比金字少一横，又是“水中有鱼”的鱼字的谐音，堪称一字双关。

世系表：十八世祖兴和陈

十九世祖福辉林梁

二十世祖捷芳廖

二十一世祖经祥黄陈

二十二世祖增红利

二十三世祖景河赖

◎祖谱中后面的姓氏，是女方的姓氏，也就是祖先们的老婆的姓氏。

这是我们余家从广东梅县迁到台湾后的家族谱，根据爷爷的说法，我们祖先是从广东梅县直接迁居到屏东内埔，定居下来。但我们家并没有族谱的记载，主要是根据在墓碑上的刻文来判断。以上这是到我爷爷这一代，还没有加上我爸爸这代，但轮到我爸爸这代是文字辈的，例如：文雄、文辉….等，也就是中间的名来判断辈份，但一般来说主要是以男生为主，可是我们家女生也有，而爸爸这代女生是丽，例如：丽珠、丽玉，而我这一辈女生是余什麼慧，例如：千慧、隽慧、良慧….等，而男生是志字辈，例如：志宏、志斌，但因为时代的变迁，现在有所谓的算命或改运之类的，爷爷说：「已经慢慢很少人会遵循所谓的祖谱。」

而到我这一代，应该算是第八代了，我小时候住了十几年的三合院，已经一百年多年，算是个百年古迹了，所以爷爷他们经过日据时代也经过光复时期，爷爷说：「我们现在的生活是最好的，没有经过什麼艰难的日子，要我们惜福。」

我们的祖堂，并不是真的，爷爷说我们家真正的祖堂，好像已经没有了，所以说我们现在的祖堂的祖牌平时是面对著墙的，只有过年、端午节、中元节，我们的祖牌才会翻过来，而扫墓的话，主要是清明、土地公生日<农2月2日>之后就可以去扫墓了，并没有特别的规定，但每年都是必须扫的。

而爷爷有说过我们余、徐、涂、佘，本一家，后因战乱还是某种原因要被抄家灭祖，所以赶快分家，而原本有三姓宗祠<余、徐、涂>，但现在却没有了。

◎余徐涂佘俞五姓联宗，系出於余姓祖先避祸改姓的史实。据台湾基隆市余徐涂佘俞姓宗

亲会的资料介绍，秦时有余振魁仕秦，得罪秦王，秦王欲诛余氏家族。余夫人乃率靖宁、景宋、端宁、起宁四子出逃，并改立徐、涂、佘三姓，共分四姓（俞姓情况不详），余居下邳，徐居东海，涂居南昌，佘居新郑。自此余氏三族，支分派别，繁衍於后世。

目前三代：爷爷这代，在我有记忆以来，爷爷是卖鱼的，小时后常常有鱼可以吃，爷爷、奶奶经过日据时代，有说过在空袭时的情形，很多轰炸机，丢子弹、扫射，如果没有立刻跑进去防空洞，等过去的时候，人也就死了，可能都无法保留全尸。而且被要求学日语，而小时候的路都是泥巴泞，凹凸不平，光是要去上学的路程可能一走都两、三个小时，还没有天亮就的出发上课。而国民政府搬来台时，有被要求讲台湾国语。

这时候好像也就是爸爸这一代，至於爸爸，我只知道爸爸现在是在长荣化工工作，而听爸爸说，他小时是住在内埔另一边，不是现在内埔老家，旁边是宰猪场，每天也是要很早就赶著上学，而因为爸爸是爷爷奶奶的第三个儿子，爷爷对所有的儿子和女儿都要求的蛮严格，要努力读书，在那时代，读书是很重要的，看你未来的生活日子，要出头天就要用功读书。

而到我这代呢？就轻松多了，因为一切社会的进歩，让我们这代的生活不虞匮乏，拥有好环境，好的生活，父母亲也很努力教养、教导我们，对我未来的展望就是拥有好的生活。

迁徙分布：

历史上，余氏基本上是一个较典型的南方姓氏。余氏最早的发祥地应在今陕

西凤翔至咸阳一带具体播迁情况因缺乏资料，故难以详考。大致上讲，余姓于

汉时迁入安徽的歙县一带，并落籍此地繁衍发展。汉以后，我国南方北方的余

姓基本上都在繁衍，但北方要弱得多。余姓有不少迁居浙江、江苏、江西等地

。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带的望族。又由於北方战乱，余姓南迁

不可避免，部分余姓族人迁入湖南、湖北。唐代以后，余姓才迅速壮大起来，

并形成东南一带两处望族。余姓迁入福建、广东等地，始于唐末宋时。明清之际

，余姓不仅已遍布江南各地，而且北方各地的余姓也得到了迅速的发展。

家乘谱牒：

山东：泗水余氏会通世谱五卷外纪一卷

江苏：镇江京江余氏宗谱四卷、镇江余氏宗谱四卷

浙江：淳安遂安西涧沣南余氏族谱三卷、象山峰北余氏宗谱一卷、长兴麻圆余氏

宗谱十二卷绍兴会稽余氏支谱十卷首一卷、常山余氏宗谱七卷

安徽：余氏族谱（卷数不清）、徽州新安余氏世系像谱不分类、休甯余绍贤堂族

谱三十卷潜山余氏宗谱三十卷首一卷

福建：安溪余氏族谱不分类、长乐余氏世谱家传不分卷

江西：抚州梨溪余氏宗谱（卷数不清）

湖南：新洲余氏宗谱二十九卷首六卷

广东：余乐族谱三十卷、曲江余氏族谱四卷

四川：长寿余氏族谱一卷、荣县余氏族谱四卷

历史名人：

余栋臣：著名的反洋教英雄。1890年、1898年两次在四川举行反帝起义，焚教堂，打击反动教士，影响30余县，震动朝野。

余象斗：福建建安人，著名的通俗小说编著者和刊行者，经他编著和刊行的小说有《四游记》、《列国志传》、《全汉志传》、《三国志传评林》、《东西晋演义》、《大宋中兴岳王传》等。

余靖：曲江（今属广东）人，官至工部尚书。他以敢直言著称，在宋仁宗天圣年间，与欧阳修、王素、蔡襄并称¨四谏”。范仲淹被贬时，朝野百官不敢吭声，惟有他出来为范仲淹主持公道，结果一同被贬。后任右正言，多次上书建议严赏罚，节开支，反对多给西夏岁币。他又曾三次出使辽国，因用契丹语做诗被劾。不久又被起用，加集贤院学士，官至工部尚书，著有《五溪集》。后来，广州设有一座¨八贤堂”，余靖即为¨八贤”之一。

郡望堂号：

1、堂号

清严堂”：宋代余元一，是朱熹最喜欢的门人，最讲仁义理智信五伦，号“清严”。

“忠惠堂”：宋时余天锡是宰相史弥远的家庭教师。沂王无后，命天锡在王族裏找一个比较有贤德的幼儿作儿子。天锡给他找来了贵庄，就是后来的宋理宗。理宗即位，封天锡为奉化郡公，死后諡“忠惠”

2、郡望

新安郡：晋太康元年（西元208年）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。

下邳郡：东汉永平十五年（西元72年）改临淮郡置国，治所在下邳（今江苏雎宁西北），辖地北至江苏新沂、邳县，南至安徽嘉山，东至江苏涟水、淮安和靖江市。南宋时改为郡。

吴兴郡：三国吴宝鼎元年（266年）置郡，治所在乌程（今浙江吴兴南），相当於今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县地。