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贵州瓮安县嫁娶风俗

【请媒】男孩到十五、六岁时，父母就要备上一份礼物请媒人为其提亲。也有媒人主动上门求“生意”，被称为啃猪脑壳。一般是男家备办一桌酒菜，封个红纸包，恭恭敬敬地请媒人到堂，由男家长辈陪同媒人吃喝，意即犒劳媒人起步动身去说媒。在吃喝摆笑中，媒人便解娃儿、家境、意向、要求及亲朋关系等社会背景。

【提亲】媒人带上一份礼品（糖果1斤，面条1把），谓之“开口茶”，到女方家，谓之“提亲”，女方家听媒人介绍男方情况后，如不同意这门亲事，就会说“我家女儿还小，还要跟大人多住几年，学点见识。”若是女方父母有意思，就会留媒人吃饭，礼物却不收。只说：“这事我们还要征求舅家及亲房大人们的意见。”则表示可再提亲。此后女方家就要通过媒人对男方进行口头“考察”，女方对男方满意，就要“放话”，收下茶礼。这样，提亲就算成功。

【看人户】若是女方对男方有意思。便选一黄道吉日或利用场天，媒人约起姑娘及其母亲，到男方家“考察小伙人品、长相，家境等。女方到男方家不需备礼品，但男方必须要大酒大肉地热情接待。回家时，男方送给姑娘一套衣裳，如果女方接受，便向男方索取鞋样，以便缝一双新布鞋送给男娃儿，这亲事也就成。

【递书子】经过媒人促合，男女双方都同意。男方就用红纸折叠成信封式的书子，内写“天桥已架，鸿沟已清，谨听媒介，一允千金”这样的句子，表示婚事认可，谓之“准书”，由媒人将书子和礼品（糖、果、肉、衣料）送交女方，祖父母、外祖父母及伯叔等内亲均有一份。递书子，便建立亲家关系，若有大事小务，或农闲时节，互相走动。逢年过节，准女婿也必须携带礼物敬奉女方父母。

【烧大香】定婚仪式，是通过“烧香”进行的，所以将定婚叫做“烧大香”。烧大香这天男方要送去几套价高质好的料子布、衣服、几双皮鞋和女方派送数量不等地糖、粉（面）、猪腿及条方肉。还有米花、米线以及龙凤烛、大香、纸钱、鞭炮等，烧燃大香，便是定亲的象征。“烧大香”的高潮在当晚十点后举行的摆礼。女方家张灯结彩，整个山寨的族人也会来帮忙，看热闹。主人家中堂摆八仙桌，礼盒置于桌上，里装有木梳、头绳、刀头肉、豆腐。下摆衣物礼品。然后，点燃大香，烧上纸钱，敬祭祖先。婚事便正式定。

【拜年】逢年过节，准女婿都要背礼物去给女方家及直系亲属拜年。日子必须选在双日，即新年初二、初四、初六……，表示好事成双，夫妻和好。女婿为表示诚意，一般在初二就去拜年。久而久之，初二成土家人给岳父母家拜年的专门日子。拜年的礼物为猪腿，用红纸条包一圈，意为吉祥圆满，另外还有几方猪肉，亲属一家一方 6个糍粑或花甜粑。拜过年后，不论远近，岳父母都要留女婿耍几天。女婿回家时，岳父母及近亲都要打发“回礼”，一般为钱币或糍粑。姑娘则要给男方送两双新布鞋。

【讨年庚】讨八字叫“讨年庚”或“讨庚”。男方家请阳阳先生看个黄道吉日，把吉日告诉女方家，取得女方家同意。讨年庚时，男方家挑着酒、肉、面条、衣物等礼品去女家，送过礼物后，再递上用红纸写的贴子，里面左边写上吉语和“乾造”及男方的生庚八字，然后女方在右边写上“坤造”，也写上女方出生年月日。这就是讨庚的“庚书”。若女方给的“假八字”，则意味要推迟婚期，若给真八字，就要立即请算命先生把“年庚”算出，择吉日成亲。

【打嫁奁】在女儿出嫁时，无论贫富，做父母的都要尽力打发一套像样的“全堂嫁奁”。全堂嫁奁一般是内房、火堂屋、堂屋的一应摆设家具。内房：一对花柜，一对楠木箱子，一对床柜，大小柜子各一个，四个独凳，一个圆盒，铁夹蚊帐，被条，其被盖至少要五床以上。火堂屋：碗柜，小方桌，四张小木椅，洗脸架、脸盆，大脚盆、火盆锅；堂屋：大四方桌，长板凳。有的人家还陪送农具，诸如晒席，锄头，犁耙等。做嫁奁家具时，要看日子，行仪式祭鲁班，谓之“开黑”。木制家具漆成红色，象征红火、喜气。

【打婚床】打婚床的木匠，必须是父母健在、儿女聪慧的“福人”，床枋木一般为枣子树，意为早生贵子；柿子树，象征多儿多女；柏香木，标志贵气。梨子木意为“立志成人”，亦象征夫妻和美。且梨木硬性，木质、花纹均佳。土家人喜欢架子床，这种床平实，稳当，便于挂帐帘和蚊帐，存放箱，衣物。讲究的婚床，一架床要花上几百个工日。如存放在思南周家盐号的婚床就很代表性，床分三层，均有图案，做工讲究，雕刻精细，流畅，物象生动、传神。婚床长宽不离“六”，即长六尺六寸，宽四尺六寸，含“福禄”之意。婚床完工后，要用红色花纹涂料打底，油上生漆，明亮如镜，木匠还要赐封主人几句吉语，主人为讨得这几句话，要给几张喜钱，还要以围腰、公鸡等礼物相赠。

【哭嫁】姑娘在婚前半月就要“开声”进行“哭嫁”，以悲切的哭声，淳朴的感情、叙事的内容，诗歌的形式，聚众的场合举行。在哭嫁仪式中，有哭爹娘，哭哥嫂，哭媒人，哭姐妹和哭祖宗等等。是一场女方家亲朋族友天然汇合倾诉怀念和思亲离别之情的“大合唱”。民间认为，哭嫁是一种吉祥如意的预兆，不哭不体面，不哭不闹热，不哭不兴旺发达。在富有音乐性的“哭词”中，姑娘可随机应变，触景生情，互相勉励，出口成词。哭嫁时，新娘用一手帕掩面而哭，另有伴娘牵手端盘子，被哭嫁的亲朋丢上三、五元钱，以示谢意。

【过礼】在女方家办“花圆酒”的一天，男方要请能说会道的人谓之押礼先生，扛半边猪肉，背上给新娘的衣服，首饰，梳子等物，由媒人领队送到女方家，叫“过礼”。“过礼”的猪肉一般要和次日押礼用的肉条方同一猪，意为全猪，是补给女家办婚礼酒席的礼物。

【开脸】土家姑娘的头饰是脑后梳一根独辫子。在辫子根处扎上红绳，再插上两朵鲜艳的山花。要做新娘，必须把独辫子绾起来，扯掉眉毛，绞掉脸上汗毛，土家人称为“开脸”。帮忙“开脸”的人，必须要是父母健在，夫妻成对，儿女满堂的婶娘或嫂子。以求得个美好的兆头。开脸是先将姑娘的辫子松开，将头发在后脑勺处束拢，扎上红头绳，并以此为中心，用男方送来的黄杨木梳子把头发梳顺，再盘成圆圆的一坨。称为“盘龙髻”。用麻丝将眉毛绞成柳叶状，后绞尽面部的汗毛，这样“开脸”才算结束。

【亮彩】“花圆酒”天，新娘家将全堂嫁奁分别摆在院坝，堂屋中炫耀，叫“亮彩”。一般是将家具、农具之类的嫁奁，整整齐齐的摆放在女方家院坝，写上“某某堂上封”的封条。堂屋一侧摆上两张方桌，将新做的红红绿绿的被子，叠成一堆，多者为富有。盆盆、碗碗、瓶瓶之类，堂屋靠后的桌上摆一边，里里外外，琳琅满目，富丽堂皇。

【花圆酒】结婚前一天，为女方的“花好月圆”之日，亲朋好友带着一份礼物上门祝贺，吃“花圆酒”。礼物多为布匹、服饰、盆、碗、箱子、钱币等，干爹、亲歌嫂也要送被条、服饰。亲戚中数舅舅最亲最尊，故开宴时，要等舅家坐“头班席”。新娘要到席间对客人逐一哭谢，称之“游哭”。因为这一天客多，无法尽情哭，多是应酬几句。但遇上长辈奉劝几句，说到伤心处。新娘反倒伤伤心心地痛哭起来。

【迎亲队】迎亲队人数多少显示着家的地位和势力，也表明女方嫁奁的多少。迎亲队的成员要与男家同姓，禁忌与女方同宗。其成员的职责分工细致有序。诸如执事，礼官、作揖童子，外八仙、内八仙，迎亲客，持喜把、带备礼等，各司其职。迎亲队出门时要饱饮一餐“发轿酒”。动身时间看路程远近，一般以晚饭时抵达女方家为宜。在女方家住一夜，次日早晨迎接新娘一起返回。

【拦门礼】迎亲队一路吹吹打打，浩浩荡荡。到新娘家朝门前，便住轿歇步。女方家族人早用一张大桌子把朝门拦住。桌子上放有礼箱、酒壶，酒杯、香烛。女方的执事站在桌首，等待着男方的礼官接受挑战。一个在外，一个在内，一个要进，一个要拦，便有“拦门礼”和“拦门礼词”，所谓“拦门礼”就是双方礼官比口才，比肚才。若女方讲输，就得乖乖地搬开桌子，让迎接队进屋；若是男方讲输，迎亲队一夜莫想进屋。除非男方礼官从桌子下面钻过去。其实，拦门是一种托词，待女方家客人酒宴结束，打扫干净院坝。一个红贴一招，迎亲队也会顺利进屋的。

【摆礼】迎亲队进女方院坝，将花轿放好。男方礼官便在女方中堂摆礼祭祖。神龛下的大方桌上摆刀头肉，供果、水酒，以及送给岳父母、亲属的猪腿、猪肉条方、面条之类，此时灯明烛亮，鼓乐齐鸣，爆竹轰响。男方口中念念有词，行奠酒仪式。女方执事要给男方执事“送香”，即将燃着的香束交与对方。接香人要双手交叉而接，双脚也要交叉而站。“香火”谓之氏族延续，交叉而接而是取其往返循环之意。男方押礼先生，从院坝开始捧香叩头，一步一叩，一直叩到中堂，要叩九礼十参，非常虔诚、严肃。若有半点不周，就要遭对方族亲唾骂，甚至引起械斗或毁婚。

【露水衣】新娘临上轿前穿戴的红色的衣、鞋、帕、裙、伞为露水衣。穿上露水衣，新娘在路上能避免邪神野鬼的骚扰。传说，古时候，地方上有一个十分霸道的土司，不论谁家接亲，他都要行“初夜权”。有一年中秋，有一个名为星星的姑娘要出嫁，生怕土司来抢亲，就大声痛哭起来，哭声惊动天上的仙女，仙女便搭红帕、穿红衣，打红伞来到人间制服土司。人们都说仙女是穿露水衣制服的邪恶，得到的幸福。之后，新娘出嫁时，都要穿露水衣，久而久之，就成土家的一项重要婚俗。

【梳头仪式】夜深人静时在新娘的闺房里悄悄地举行，非常庄重，母亲把女儿的头发解散，用男方事先送来的黄杨木梳子象征性地梳几下，然后由一位心灵手巧的婶或嫂把新娘的头发梳理成粑粑鬏或兰花头，再抹一层茶油，使头发乌黑油亮，光泽可鉴。若是富裕人家就更为讲究，在头发上插银质的金瓜针、茉莉针、麻花针、瓜子针，银针三支、莲蓬一支、芭蕉扇一对。有的还戴箍箍帽，帽前缀一个银宝花，银宝花上钉一对龙，龙后一对凤，凤后一对虾，虾后一对银帽襟，襟下缀凤九只，凤后各含银摆坠三颗，行走时，坠摇晃，闪闪发亮，光彩夺目。梳头仪式要一次成功，不能重复，意思是新娘出嫁夫妻一世恩爱，白头到老。梳头时新娘要唱“哭嫁歌”。新娘举行梳头仪式后，表示她从此就是一个已婚妇女，显得更加成熟，更加美丽动人。

【辞祖宗】新娘身着红色的露水衣，从闺房内哭嫁出门，哭别祖父母，父母，兄嫂，姐妹后，手拿两把筷子，由两长辈妇女搀扶出房来到堂屋，举行辞别祖宗仪式。姑娘明知即将独立自处，便以此讨个两相吉利，然后向满屋的亲人跪拜，再向大门走去，踩上四方斗，把筷子朝前后各丢一把。后面一把谓之留给娘家的“财气”，愿娘家丰衣足食；往前方甩一把，谓之带走一些“财气”，家旺人兴。甩筷子时，前后都有男女两家的人侯着，筷子一旦甩出，即有人接住。

【背亲】新娘上轿时，要由新娘的亲哥哥把新娘背出大门至轿内，谓之“背亲”。“背亲”时，背亲布由新娘的哥哥斜挂在身，新娘屈膝倾伏其背。新娘双脚不能沾地。“背亲”过程中，送亲的人撑开“露水伞”在旁边扶着新娘。新娘则作不愿离去之扭捏状，且捶其哥背放声悲哭：“我的哥呀，我的亲哥哥呀！两个瓜儿一根藤。哥呀！你全不顾那兄妹情啊！”此情此境，令围观者动容。背亲的哥哥和最不愿让人见着泪水的男子汉们，也难免低头而泣。

【坐轿】婚轿的木料一般要选用枝叶繁茂，主干粗壮，既开花又结子的树木，其用意是用这轿后，新娘以后有儿有女，子孙繁衍。扛也要选择一个树圪蔸上长出的一样粗一样高的“双胞胎”杉木，象征夫妻团圆，百年和好。待新娘坐上轿后，轿子被迎亲轿夫抬起。早已候在旁边的新娘的姑、婶、姨、嫂们一哄而上。抓住轿扛便往后拖。这样一前一后往返三次，“拦轿”仪式即算收场，娘家这才正式发轿。此时，两个小伙子各执一支喜把（葵花秆火把）在前引路。这时新娘头搭露水帕，腰佩青铜镜，剪刀和七根茅草，准备在途中每遇一个土地庙或过一道河沟，要剪去一节茅草，意为照妖避邪。

【抬轿号子】抬花轿的人，均年轻力壮，一旦走出女方家山寨，进入平坦大道，抬轿的人尽情地抖动，摇摆花轿，使新娘坐在里面既舒心又惊怕，有时抖得新娘头昏眼花，翻肠倒肚地呕吐。山寨间山路陡窄、崎岖，轿前的轿夫得随时给后面的轿夫通报路况，以求密切配合，免出事故。这种前面通报后面应答的言词，土家人叫“报路歌”或“抬轿号子”。

【撞轿】如果两支迎亲队在同一条路上相遇，就要“争大边”，即争走路面靠山的一边。两顶花轿相遇，称之撞轿，两边新娘都从轿子里出来，拼命争大的，互不相让，两个如花似玉的新娘，亡命地向对方跑去，或争斗于野草藤蔓之中，或攀登于悬崖峭壁之上，围观人群，则呐喊助阵，镏子放肆地敲打，唢呐死劲地吹。如果相遇者沾亲带戚，两边主持人自会快步相迎，讨一个和解之法。所谓和解，则是两个新娘互换一只鞋穿，表示谁也不抢谁的运气。于是，双方亲亲热热擦身而过。各走各的路。

【铺新床】花轿刚从女方家抬起，装有被条、蚊帐、垫单等的“缆书室”要走在迎亲队伍前，男方家要用此铺新床。铺新床的妇女要有儿有女，夫妻成双，为人谦和。床上要垫12捆稻草。新床铺好后，撒放一些瓜子、花生、核桃、板栗、橙子、枣子之类的东西。待新娘入洞房后，让小孩们上床去抢果子，翻找红蛋，打筋斗，以致将新床翻得乱七八糟、主人不但不生气，反而高兴。因为这象征着新娘以后早生贵子，人丁兴旺。新床不准未婚女孩去摸去坐，若未婚女孩摸床，以后有第三者插入。也忌讳孕妇去坐，玷污新床，不吉利。

【回车马】在花轿未到之前，在院坝边的必经之路上，摆放一张方桌，桌上放一个猪头，一壶酒，二只酒杯和香纸烛。待新娘抬到桌前。掌礼先生请轿夫们抬着花轿稍等候，进行燃纸烧香，点放爆竹，轿夫抬轿绕桌一周，即谓之“回车马”。

【下轿】花轿放下后，“牵娘”走上前打开轿帘，将新娘牵起下轿进屋。新娘跨进大门坎时，不能踩在门坎上，若是踩着门坎，会被人指责为“太好强”。认为门坎附着守门神，踩门坎即有欺主之嫌。所以，“牵娘”会扶起新娘向上悬空带过。跨过大门，从一只米筛上踩过。或将米筛踢开。全由新娘自己决定。踩米筛而过，意味着当晚新娘可与新郎同房，否则，新娘身上“不干净”，不能同房。持筛人动作十分敏捷地收走米筛，放和收都在瞬间进行，但新娘的动作，新郎已然明白。

【拜堂】在一片爆竹、唢呐声中，“牵娘”挽扶着新娘走进堂屋中央。祖宗牌位前燃着一对龙凤烛。烛光旺盛，意味夫妻一生顺畅，百头偕老。大桌前折叠着一床新被条。新郎新娘并排而立。拜堂开始，执事人首先朗诵吉语，然后大声叫喊：“奏大乐！开炮，拜天地，拜祖宗……”最后喊：“男女老少，内外帮忙人等辛苦！”新人向上周拜一礼。”才算结束。

【闹洞房】婚礼当晚，全寨男女老幼都去闹新房。按土家习俗，新婚三天，不分尊长老幼，皆可说笑取乐。进入洞房，有一定的规矩，新娘站在门口，进去的人必须对四言八句，对得上的进，对不上的要唱歌后才能进。闹洞房主要是开新郎新娘的玩笑，要新郎新娘装烟倒茶，唱歌做游戏，猜谜语，说四言八句。一直闹到深夜才结束。最后“牵娘”引来一个男童，要其揭开红纸封盖的新马桶的盖子，抓出里面的糖果，然后往里面撒一泡尿。

【回门】新婚第三天，岳父母打发年幼的晚辈去接新郎新娘回娘家，谓之“回门”。回到娘家，吃一餐饭后，不论路途远近，新郎新娘都要当天返回。回门时，岳父岳母都要打发“回礼”，一般是钱币和办酒席时，特意留下的肉食，豆腐等，也要女儿、女婿带点回去，意为女儿当时走得急女婿又没赶得来，现在给予补偿，也是父母的一片心意。

贵州有个大仙算命的叫小灵哥的，算命准吗

易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。

所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

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关于“客家”，史学界一般认为：客家是从中原南迁的汉人，由于受到边疆部族的侵扰，客家先民从中原辗转迁到南方。以后，继而再往南、往各地分散迁徙，形成客家散布许多地区的局面。

中原人民第一次大迁移（公元317～879年间），是由五胡乱华侵扰割据所引起。为避难，自晋代永嘉以后，中原汉族开始南迁，当时被称为“流人”。逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。

第二次南迁（公元880～1126年间），由唐末黄巢起义引起。十几年动乱，中国各地人民都分头迁徙。这次迁徙，远者，少数已达惠、嘉、韶等地，而多数则留居闽汀州，还有赣州东部各地。

第三次迁徙（公元1127～1644年间），宋时，由于金人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。而与此同时，流入汀州者也为数日多。

第四次迁徙（公元1645～1843年间），明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满洲部族入主中国。在抵抗清的入驻无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。相当一部分人，迁入四川等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖。是即第四次迁徙，“移湖广，填四川”。康熙皇帝为了争取南方的民心，赐给每个男子8两银子、妇女儿童4两银子，鼓励客家人迁入四川、广西及台湾。一向以客家人为荣的朱德同志的祖辈就是在这一次迁徙时，从韶关移居四川的。

第五次迁徙发生于太平天国起义末期（在1866年以后），当在清后期。这可以说是一次世界范围的迁徙。人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地，渡海则出至香港澳门台湾南洋群岛，甚至远至欧美等地。

经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。

到现在，有人估计，海内外客家人约有一亿二千万左右，其中在香港有三分之一的华人是客家人；在台湾有五分之一到四分之一的人口是客家人。在内地，除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人。在海外，东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，也都有很多客家人。

从众多的珍贵史料和族谱资料中，我们可以看到，几乎每地每姓都把最早迁抵闽西的先祖尊为南方始祖，把闽西作为客家先民在文化里程中告别中原的终点和成为客家人的起点。