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我个人是没有去过。

中国占卜术的起源至今无法考证，意味着以小明大、微见著、微观和宏观的联系为原理。

在这里，占卜术在中国的发展源远流长是肯定的。

《礼记经解》:

”《易》说：

君子慎始，差微，错千里。“古人认为微小的变化会对未来产生巨大的影响。

占卜术本质上应该属于玄学，这玄又玄的术法充满了魔法的颜色。关于占卜是否好，笔者也不敢下结论。

在笔者看来，占卜术既然在中国能传承几千年，就一定有其存在的道理。有些东西有信任，没有必须相信的。对古老的中国占卜术，必须害怕其心。

在中国占卜术传承了几千年，但真正留下来学习占卜术的人越来越少。

随着科学技术的发展和社会的进步许多现代人对占卜术持怀疑态度。占卜术在这些人眼里是封建迷信，是一些江湖魔术师骗钱的行为。

造成这种状况是有原因的，但现在的中国依然有很多人打着算命的旗子在市井撒谎。由于这些骗子的存在，真正的精算师们被世人怀疑。

听到笔者这样结束占卜术，很多读者一定认为笔者是封建迷信的人。其实不然。笔者前面说过，我相信占卜这种东西。没有不相信的东西。我不是说笔者自己相信。

但是，对占卜术总是充满敬畏，在真相浮出水面之前不会下结论。

关于占卜术，金克木很理解。在这里，笔者只是引用金克木的观点，与笔者对占卜术的个人态度无关。

金克木认为占卜术最重要的作用不是预测凶吉，而是锻炼人的思考能力和记忆力。金克木认为占卜是一门学问，但没有预测未来的能力。

金克木老先生这么说一定不是荒诞的，凭着他丰富的经验，他的话还是有一定的道理的。

但是在普通人眼里，很难理解金克木老先生的观点。结果，在主观意识中，占卜术是预测未来的玄学术法。

有算命的话就有算命的。中国古代被称为魔术师、方士是基于占卜揭示过去的未来。

有些占卜和法式的结合可以避免吉凶。例如道家的法术奇门逃甲、咒语、茅山道法、张天师等。

另外，小说中描写的诸葛亮借用东风、呼姜子牙暴风雨的场面也是这样。仔细阅读《三国演义》文本，关于占卜的描述非常多。

可以说占卜有在中国继承的必然趋势。毕竟，人很困惑。困惑的人一定会考虑解惑的。那时，占卜起着解惑的作用。笔者认为，在江湖做算命师的人们虽然不一定精通算命之道，但对人生的理解是充分的。

为了利用这些人最容易忽视的一点，解决审问者的混乱，中国有当局者粉丝这个古老的说法。

精算师们在与来访者的对话中，能够知道来访者会听到什么，并且作为旁观者进行合理的说明。精算师们听了精算师的说明后，大部分都变得明亮了，所以我觉得精算师说的非常正确。

其实，这些八卦的人，抓住人们的心理弱点骗钱，实际上没什么用。

但是，在占卜领域，确实也有熟练者的存在。

这些精通占卜术的大师在预测凶吉方面往往非常准确。

虽然不是100%准确，但大多数情况下都接近现实。从这方面来看，真正的中国占卜术不是江湖骗术，如果算命师真的精通《易经》、《八卦》等占卜要领，大部分情况下都能看到一些端倪。

当然，这也是笔者对占卜术恐惧的原因。

原始民族对事物的发展缺乏充分的认识，因此根据自然界的迹象指示行动。但是，很少看到自然迹象，必须人为尝试，占卜的方法应运而生。

占卜是从外界事物的动向和变化中寻找别人灵体想知道的东西。与预言不同的是，通常会给出模糊的答案，让占领者做出合理的解释。

占卜盛行的初期，算命师大多用骨头占卜，但商代时期龟甲占卜开始了。龟甲占卜是用火烤龟甲，从龟甲的裂缝分析事件的凶吉。

当时商人对占卜最信服，结果，做生意想讨个吉利。到了周末占卜的工具发生了变化，草茎作为占卜的主要工具进入了人们的视野。

在笔者看来，占卜工具的变化不会影响占卜的结果，但毕竟占卜术的本质不在这些占卜工具中。

在古代，占卜术在权力争夺期间得到了更多的应用。在两个政权之间发生战争之前，大部分都是找可靠的算命师进行凶吉预测，在大凶的预兆下一定会发生战争。

但是因为不允许占卜，掉了头的算命师也不少见。除了权利之争，占卜术在古代也被用于强化王权。

当权者往往请德高望重的精算师预测国家的未来，稳定民心。

当然，这种占卜的结果一般很好，但关于原因，笔者没必要说。占卜术在现在的生活中也存在，相信的话可以读很多关于占卜术的书。

如果你不相信，就不要就此下结论。还是那句话？对未知的东西怀有恐惧之心绝非坏事。

准才见了鬼了！

你知道为啥越是高人越不管世俗的事，越是半桶水越是喜欢跟人家算命，做法么？

因为修道有成的人达到一定层次，都看清了一个道理：都是因果报应，老天让你死你就不应该活，提前把灾难告诉你让你活了并不是做好事，而是做坏事。（因为你等于做了坏事可以不遭报应）

要是有道行的道士真的这样做了他自己都要遭灾的。

反而那些假道士，或者只有一知半解的人，成天跑去给人家算

你说他能准么？

提到茅山道士，人们脑海中或许浮现的都是影视作品里施展茅*术降妖除魔的高人形象，也有的则是舌灿如莲，到处给人相命的方士形象，但你可知道，现实当中可不是谁都能成为茅山道士，茅山派传人内部也有严格的等级，现在就来了解一二。

提到茅山道士的等级区分，就要知道一个词，叫做“授箓”。所谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。按道教中的正一派的观点，道士只有在获得了“箓”之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职。

从这个意义上说，所谓的“授箓”，更像是一个给被授予者（道教内称为“箓生”）确认在神界的职务、颁发通行神界的职务证书的过程。而从道教组织本身而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一箓，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位。授箓时实际上与授符联系在一起。

而按照授箓仪轨的标准参考资料《天坛玉格》的规定，授箓有5个等级：

初次授箓：授予《太上三五都功经箓》，简称“都功箓”，要求通晓《早晚功课经》，诵读《老子道德经》、《度人经》，属六、七品职衔。第二次加箓：升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，要求通晓正一诸经，属四、五品职衔。第三次加箓：加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，要求通晓《上清经》，属三品职衔。第四次加箓：加升《上清三洞经箓》，简称“三洞五雷箓”，要求通晓《三洞经》，属正二品职衔。第五次加箓：晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，要求通览藏经，属正一品职衔，通常只授给天师真人，不外授。

按照相关规定，“初授三年后可申请升授；升授八年后可申请加授；加授十二年后可申请加升”。不过，上清三洞经箓、上清大洞经箓属于道教中的高级法职，并非年限够就能申请，还必须通晓相关经典并经过“三大师”考核，并依据功德才能选择性的晋升。

具体而言，授箓、加升的要求更为复杂一些：“要求晋级升授者，须凭道功德行依阶加升。都功升盟威须满三年；盟威升五雷经箓须八年；五雷升三洞五雷须十二年；若无功德不得升迁，若功德超群或对社会有特殊贡献者（指济世度人、度己利人、行善积德等方面）可破格升授。无功无德者，妄欲升迁，反遭天遣。”

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